Tarot y Triadas en el Arbol de la Vida. Triadas Estructurales

Las 78 cartas del Tarot de Marsella tienen su correspondencia exacta con los elementos del Arbol de la Vida cabalístico, como hemos visto en El Tarot y El Arbol de laVida.

Tras ver las correspondencias entre los 22 senderos y los 22 Arcanos Mayores del Tarot, los Arcanos menores con sus diez números, que para cada palo suman 40, se corresponden a las diez sefirot y sus 4 Niveles de Manifestación:

Nivel de Manifestación	Elemento	Palo de la baraja
Atziluth  (Emanación)	Fuego	Bastos
Briáh  (Creación)	Agua	Copas
Yetziráh (Formación	Aire	Espadas
Assiáh (Acción)	Tierra	Oros

Cruz de Jerusalén

Nos quedarían por asignar las 16 figuras de corte: Rey, Reina, Caballero y Sota (o Valet) para completar los 78 naipes. Pues bien, la correspondencia con las 16 triadas del Arbol ya fue apuntada por Zév ben Shimón Halevi y desarrollada por Jaime Villarrubia en su obra Sefer Ha Neshamah. El Arbol de la Vida como diagrama se compone de 10 esferas, las Sefirot, y 22 líneas que unen dichas esferas entre sí: los llamados Senderos Subjetivos. Estos elementos constituyen los “32 senderos místicos de sabiduría…” citados en el Sepher Yetzirah, y tratados uno por uno en las entradas de este blog.

Las Triadas no son sino las figuras triangulares que se forman entre sefirot y senderos contigüos. Su importancia es esencial en el Arbol de la Vida Personal desarrollado por Jaime Villarrubia, pues muestra el modo en que interactúan las esferas y los senderos en la expresión de un derterminado aspecto de la vida.  Las esferas o sefirot representan el receptáculo, el continente, mientras que los senderos nos representan a nosotros. Son el contenido, nuestra propia energía. Y las triadas constituyen el escenario dónde se expresa esa interacción. Un bloqueo en una triada puede traducirse en el clásico círculo vicioso, en ese bucle en que a veces nos estancamos.

Las Triadas se clasifican en 3 grupos, según el Pilar del Arbol en que se sitúen:

En el Pilar Central o del Equilibrio: Triadas Estructurales

En el Pilar Derecho o de la Misericordia: Triadas Activas.

En el Pilar Izquierdo o del Rigor: Triadas pasivas.

Triadas Estructurales	Triadas Activas	Triadas Pasivas

A cada una de estas triadas le corresponde una figura de corte, teniendo en cuenta lo siguiente:

Todos los reyes se relacionan con el poder y la autoridad. También con la paternidad y la enseñanza. Les corresponden por ello aspectos de maestría, a la que han llegado después de superar múltiples pruebas.

Todas las reinas se corresponden con la protección, la maternidad, la sumisión y la palabra. Les corresponde realizar la evaluación del sujeto, a fin de comprobar si han pasado las pruebas pertinentes para alcanzar la maestría y el poder que conlleva.

Todos los caballeros re relacionan con la acción, el movimiento, el riesgo y lo desconocido. Les corresponde las acciones que como prácticas se requieren para pasar las pruebas que evaluarán las reinas. 

Todas sotas o valets hacen el papel de aprendices. Por su inexperiencia son dependientes de otras figuras que resultan modelos de aprendizaje, como el escudero lo es del caballero al que sirve. Representan los inicios de cualquier actividad.

Arbol de la Vida y Campos Externos

Las triadas se ven influenciadas por los campos externos con los que contactan. Los campos externos se delimitan básicamente por la Viga de la Individualidad y los pilares izquierdo y derecho del Arbol.

Triadas Estructurales

Las triadas estructurales son 6, y se agrupan en el Pilar Central del Arbol de la Vida, con los vértices izquierdo y derecho sobre las columnas izquierda y derecha respectivamente. Al ocupar la posición central, uno de sus lados es una de los 3 senderos horizontales o Vigas del Arbol. Asímismo son atravesadas por el Sendero de la Flecha, que transcurre sobre el Pilar Central del Arbol. Representan en conjunto fases de evolución de la Conciencia. Habiendo tratado este aspecto en Triadas y Evolución de la Conciencia aquí nos centraremos en las relaciones con los senderos y las figuras de corte y los aspectos psicológicos y prácticos.

Triada	Sefirot que une	Correspondencia
Triada de las Raíces	Kether, Jokmáh, Bináh	Rey de Bastos
Triada de la Fe	Jokmáh, Bináh, Tiferet	Rey de Copas
Triada de la Etica	Jesed, Gevuráh, Tiferet	Reina de Copas
Triada del Despertar	Tiferet, Hod, Netzaj	Reina de Bastos
Triada del Temple de Animo	Hod, Netzaj, Yesod	Sota de Espadas
Triada de la Inserción en el Mundo	Hod, Netzaj, Malkut	Sota de Oros

Triada de las Raíces

Sefirot: Kether, Jokmah, Binah

Senderos: 0 - El Loco, 1 – El Mago, 3 – La Emperatriz

Letras Hebreas:  ש  (Shin), א (Alef), ג (Guimmel)

Figura del Tarot:  Rey de Bastos.

La Triada de las Raíces representa los orígenes, los ancestros, lo que constituye en fin las raíces de una persona, incluyendo no solo los antepasados, sino también la cultura, la época y todo aquello a lo que el sujeto siente pertenecer. En su más alta expresión representa la divinidad que hay en nosotros, nuestra más alta esencia, la perfecta síntesis (Sendero 3) entre la creatividad (Sendero 1) y la entrega (Sendero 0 *), o entre la acción (Sendero 1) y la no acción (Sendero 0), que son precisamente los dos primeros hexagramas del I Ching: Creatividad y Quietud. 
La figura de la triada, el Rey de Bastos, representa maestría (por ser rey) en el plano espiritual, pues los bastos, como madera, dan lugar al fuego, que simboliza el Espíritu. 

Aspecto positivo: Búsqueda de la Verdad, Conexión con el Ser. 
Aspecto negativo: Excesivo apego a la familia, o la patria, o los valores tradicionales. 
Correspondencias en el mundo físico: En la casa, el tejado, la azotea, la buhardilla.

(*) El Sendero 22 se considera también como el sendero 0

Triada de la Fe

Sefirot: Jokmah, Binah, Tiferet

Senderos: 3 – La Emperatriz – 4  El Emperador, 6 – El Enamorado,

Letras Hebreas:  ג (Guimmel),ד  (Dalet), ו (Vav)

Figura del Tarot:  Rey de Copas

La Triada de la Fe comparte con la Triada de las Raíces el Sendero 3, que como Viga de la Espiritualidad representa la unión del Padre Divino (Jokmah) y la Madre Divina (Binah), cuyo fruto es el Hijo (Tiferet). La Fé puede entenderse como un sistema de creencias introyectado desde fuera, especialmente desde la propia familia, o como una actitud afirmativa nacida en nuestro interior. Antonio Blay la define como “La adhesión mental, afectiva y volitiva, incondicional, a lo que intuímos como realidad, como cierto”. 

El papel de la intuición, representado por el Sendero 2, La Sacerdotisa, que atraviesa dicha triada, es la clave de esta fé, junto con la propia autoestima, también relacionada con este sendero, pues si no creemos en nosotros mismos seremos fácil presa de creencias ajenas, ya que, de un modo u otro, el hombre no puede vivir sin creer. 
La figura que representa la triada es el Rey de Copas. El elemento agua y todos los líquidos, especialmente la sangre, están representados por esta figura en su aspecto de maestría. Es interesante reseñar que la sangre, considerada sagrada en muchas tradiciones, contiene el código genético del individuo, y que los lazos de sangre que nos atan a nuestra familia carnal deben ser transcenderse para formar lazos que nos unan a nuestra familia espiritual, la de aquellos que tienen nuestros mismos objetivos.

Aspecto positivo: Dar un SI incondicional a la vida, aceptando todas las experiencias que se presenten aunque no se comprenda en un primer momento su sentido, sobre todo si las juzgamos como negativas. Tener creencias que apunten en esa dirección.

Aspecto negativo: Creencias limitadoras impuestas desde fuera, sobre todo si utilizan la culpa. Fanatismo religioso, que llega incluso al exterminio de los “infieles”. Supersticiones y fe de tipo mágico que apunta a conseguir deseos o a aplacar a los dioses y muestra un estado evolutivo infantil y un escaso desarrollo de la razón (sendero 3). 

Correspondencias en el mundo físico: En el cuerpo, la parte inferior del rostro, desde los ojos hacía abajo. El cuello y el esternón. En la casa: techos interiores, lámparas, vigas. El espacio intermedio en las habitaciones. Las ventanas.

Triada de la Ética o de la Conciencia Moral

Sefirot: Jesed, Guevurah, Tiferet

Senderos: 8  La Justicia – 9 El Ermitaño –  11 La Fuerza

Letras Hebreas:  ח (Jet), ט (Teth), כ (caf)

Figura del Tarot:  Reina de Copas

La Triada de la Etica tiene como límite superior la Viga de la Individualidad, que representa el Eje de polaridad bien-mal, o expansión-restricción, polos representados por las Sefirot de Jesed y Guevurah. La balanza de La Justicia debe encontrarse en perfecto equilibrio, pues ambas polaridades, constructiva y destructiva, son necesarias tanto el plano cósmico como en el personal. El reto en lo personal está en saber discernir cuándo y en qué medida algo nos es útil, y por ello conviene reforzarlo, o ya ha cumplido su papel, o al menos debe pasar a un plano secundario, y en consecuencia hay que eliminarlo o limitarlo. Este análisis se toma, lógicamente, en base a nuestro sistema de valores, y requiere de las cualidades representadas por los senderos que la delimitan: Prudencia (El Ermitaño), Justicia (La Justicia) y Fortaleza (La Fuerza). La cuarta virtud teologal, La Templanza, el Sendero 14, opera como “pié” de la “copa” que forma la triada.

La Triada de la Etica es la triada central del Arbol de la Vida, y de ella depende la expansión o contracción de todas las demás. Es la regente del Nivel de Manifestación conocido como Briáh, o Mundo de la Creación. Los tres colores básicos de las sefirot, azul, rojo y amarillo, son los colores de los que derivan todos los demás: rojo+amarillo: naranja (Hod), amarillo+azul: verde (Netzaj), rojo+azul: morado (Yesod). La figura que la representa, la Reina de Copas, subraya el carácter de cáliz de la triada, y más teniendo en cuenta que las reinas representan el aspecto yin o receptivo. El contenido es el fruto de la delicada alquimia que hay que operar para equilibrar las polaridades y los valores en conflicto, ya que de este receptáculo se deriva un gran poder creador que se manifestará tarde o temprano.

Aspecto positivo: Separar el trigo de la paja, discernimiento. Poner cada cosa en su justo lugar. Saber cuándo reforzar y cuando limitar algo, cuando ser severo o cuando mostrar misericordia. Encontrar un equilibrio entre distintas polaridades, comprendiendo que la dualidad funciona de modo analógico, no digital. No blanco o negro, sino una gama de grises. Tal y como la Ley de Polaridad manifiesta, la diferencia entre dos polaridades no es de naturaleza, sino de grado. 

Aspecto negativo: Un exceso de cualquiera de las dos polaridades se traduce en un desequilibrio que afecta a todo el Arbol. El análisis es incorrecto por un sistema de valores equivocado. Maniqueismo, que valora únicamente un aspecto y condena el opuesto.

Correspondencias en el mundo físico: En el cuerpo correspondería al triángulo que va desde ambos hombros hasta el corazón. Escotes, collares, colgantes. En la casa, todos los recipientes, especialmente las copas.

Triada de la Memoria o del Despertar

Sefirot: Tiferet, Netzaj, Hod

Senderos: 13  El Arcano sin Nombre – 15 El Diablo– 16 La Torre

Letras Hebreas: מ  (Mem),ס (Samaj), ע (Ayin)

Figura del Tarot:  Reina de Bastos

La Triada de la Memoria se encuentra limitada en su lado inferior por la Viga de la Personalidad, el Sendero 16 que es a su vez el límite superior de la Triada del Temple de Ánimo y la Triada de la Inserción en el Mundo. Las experiencias vividas y filtradas por la interacción entre lo mental (Hod) y lo emocional (Netzaj) construyen dinámicamente nuestra personalidad. El aprendizaje pasa por fases alternativas de recuerdo y olvido, relacionados ambos con el Sendero 15 y el Sendero 13 respectivamente. La memoria es un recurso esencial para el yo personal, y su ejercicio muy conveniente para evitar el envejecimiento, pero si no somos capaces de “soltar” los recuerdos que ya no son operativos para nuestro crecimiento, este lastre nos arrastrará a un estancamiento cuya única posible solución será una crisis violenta como la representada en el sendero de La Torre. La Triada es pues conflictiva, como a menudo lo es el aprendizaje de las pruebas que nos pone la vida, y más aún si se confronta lo aprendido y la escala de valores de la Triada de la Etica, también unida a Tiferet y simétrica respecto a ésta, pues muchas veces se descartará cualquier valor que entorpezca la consecución de un objetivo material o de prestigio. 
La figura que la representa, la Reina de Bastos, tiene los cabellos muy largos, simbolizando una buena memoria, memoria relacionada con el aspecto espiritual (bastos-> fuego-> espíritu). ¿Y qué es lo que debemos recordar ante todo? Nuestra verdadera esencia, que nos impulsará a emprender el camino de retorno a la Tierra Prometida. De ahí el nombre de Triada del Despertar, pues el objetivo del aprendizaje no es otro que ese: reconocer nuestra divinidad. 

Aspecto positivo: La memoria se utiliza como un recurso valioso en el aprendizaje para no tropezar dos veces en la misma piedra. El olvido también es un valioso recurso para no sobrecargar la memoria con recuerdos que nos fijan al pasado. Y en el sentido más elevado la memoria profundiza para recordar una sabiduría que ya está en nosotros. A este respecto recordemos el dicho según el cúal “La Cábala no se estudia, se recuerda”.

Aspecto negativo: El aprendizaje se bloquea por la incapacidad para recordar o para olvidar. Conflicto con la Triada de la Etica cuando la escala de valores no concuerda con el aprendizaje. Correspondencias en el mundo físico: El abdomen en su parte superior, desde el pecho hasta las caderas. El estómago (digerir las experiencias). Los cinturones.

Triada del Temple de Animo

Sefirot: Netzaj, Hod, Yesod

Senderos: 16 La Torre – 17 La Estrella – 19 El Sol

Letras Hebreas: ע (Ayin), פ (Pe), ק (kuf)

Figura del Tarot:  Sota de Espadas

La Triada del Temple de Animo comparte con la Triada de la Memoria la Viga de la Personalidad, el Sendero 16, y se encuentra además dentro de la Triada de Inserción en el Mundo, si bien no tiene contacto directo con el plano físico, representado por la sefirá de Malkut. El hecho de que esta triada, junto con la Triada de la Memoria, esté atravesada por el Sendero de La Templanza indica cual es su objetivo: templar el ánimo, que no es otra cosa que fortalecer la personalidad (Yesod) integrando los aspectos emocionales (Netzaj) y mentales (Hod) que se ponen en juego en las experiencias de la vida. Recordemos que nuestro vehículo al encarnar en el mundo no se limita al cuerpo físico, sino que necesitamos un yo maduro para poder dar el paso siguiente a la Triada de la Memoria, pues no puede considerarse adulta una persona que no ha buscado su propia identidad, separando ésta del rol social que le ha tocado representar. Y para afirmar ese yo a menudo tendrá que confrontarse con el grupo, lo cual requerirá fortaleza y valor, que son los ingredientes que conforman el temple. Como decía Nietzsche: “Lo que no me mata me hace más fuerte”. La figura que representa esta triada, la Sota de Espadas, subraya dos aspectos: el de principiante o aprendiz (las sotas) y el del aspecto mental (espadas -> aire -> mente). La sota debe ejercer de “centinela” identificando los contenidos internos de los que vienen de fuera. Estos contenidos pueden ser mentales: conceptos, creencias, o lo que ahora llaman memes, o emocionales, y ya sabemos que no hay nada tan contagioso como un estado emocional. Aprender, en fin, a separar lo que es nuestro de lo que no.

Aspecto positivo: Temple de ánimo que permite afrontar todas las experiencias necesarias para el propio crecimiento.

Aspecto negativo: Lo más negativo sería no atreverse a decir NO cuando es necesario, por el miedo a ser rechazado por los demás. Las víctimas de las llamadas personas tóxicas, e incluso de los llamados vampiros emocionales, así como los mimetizados con un determinado rol social.

Correspondencias en el mundo físico: La parte inferior del abdomen, desde las caderas hasta la zona genital.  El ombligo. El estómago. 

Triada de la Inserción en el Mundo

Sefirot: Netzaj, Hod, Malkut

Senderos: 16 La Torre – 18 La Luna – 20 El Juicio

Letras Hebreas: ע (Ayin),צ (Tzade),ר (resh)

Figura del Tarot: Sota de Oros

En la Triada de la Inserción en el Mundo se hace definitiva la “toma de tierra”, ya que al terminar en Malkut opera directamente sobre el plano físico. En este plano nos movemos con un vehículo no solo físico, el cuerpo, sino también mental-emocional, el ego o personalidad, representado por Yesod, sefirá que está dentro de la Triada, cuyo lado superior, el Sendero 16, comparte con la del Temple de Animo, subrayando el aprendizaje, que en este caso es de una índole más instintiva y concreta, y que en muchas ocasiones se traduce en ese dicho de “la letra con sangre entra”. El hecho de encarnar en un “cuerpo de dolor”, pues la experiencia vital no está nunca exenta de sufrimiento, es para el alma algo muy duro pero también necesario. El budismo afirma que es una gran oportunidad para la iluminación, que solo puede obtenerse como ser humano (por encima de los devas está el Buda, el hombre iluminado). Y para la Cábala es el medio para realizar el tikún, la misión sagrada cuyo propósito es reparar el desequilibrio cósmico que ha causado el exilio de la Shekinah, la Divinidad en su aspecto femenino, reconstruyendo así la Unidad perdida. De forma que no solo debemos considerarnos sagrados, como hijos de la Divinidad que somos, sino también auténticos caballeros jedi, pues se necesita mucho arrojo y mucha fe para aceptar el reto de venir a este mundo y cumplir la misión de nuestra alma.

La figura que representa esta triada, la Sota de Oros, sostiene con su mano derecha el disco de oro, el cual también aparece sobre el suelo, sobre la tierra, indicando que de aquí debe partir el aprendizaje, y subrayando que necesitamos una base firme sobre la que apoyar nuestros pies para poder desarrollar nuestro potencial en el mundo. 

Aspecto positivo: Decir SI a la vida y a las experiencias que se nos presenten, viéndolas como oportunidades de crecimiento. Apreciar lo que de bueno tiene estar encarnado, la vida puede ser muy hermosa y el mundo un auténtico paraíso si sabemos apreciarlo. Expresar nuestro potencial en acciones concretas, materializar nuestros dones, recordando la parábola de los talentos.

Aspecto negativo: Rechazo de todo lo material, considerándolo como opuesto a lo espiritual. Esta es la visión de los gnósticos cuando afirman que el mundo ha sido creado por un demiurgo. Negar, huir o resistirse a las pruebas que se nos presentan, quedándose colgado de lo que sea para no experimentar el dolor. Y, por supuesto, salirse por la puerta de atrás, quitarse la vida.

Correspondencias en el mundo físico: Los pies. Los zapatos. Las piernas. Cambios de casa o de lugar.

El Sendero de El Mundo

“Quiso la tav mantener el puesto que se le había asignado desde un principio en la base del Pilar del Equilibrio, uniendo las esferas de Yesod y Malkut; así recordaría a todos los seres de la creación que tienen una misión sagrada, el tikún (תקון) que, cuando se cumpla, reconstruirá la Unidad en el Fin de los Tiempos, que es la Vida Eterna en el Aquí y Ahora. Es una misión para la cual es necesario vivir el mundo material, el plano físico. Aunque esta letra ocupa el último lugar entre sus hermanas, eligió el Arcano XXI, El Mundo, para sociarse con él, pues representa el principio del aprendizaje para reencontrar nuestra condición divina, mediante el dolor y los esfuerzos necesarios para cumplir la misión. Ello supuso ceder a la shin, como ya hemos visto, el puesto de honor en el Arbol de la Vida.”

Séfer Ha Neshamá (Jaime Villarrubia, Carmen Haut, Dulce Mª Millera)

La letra hebrea que corresponde al sendero es la letra Tav, ת cuyos significados simbólicos son “materia”, “cruz”, “misión a realizar”. El Sefer Yetziráh dice de ella: “El hizo a la letra tav reinar sobre la Gracia, y la ciñó una corona y combinó una con otra y con ellas formó a Júpiter en el Universo, el Sabbath en el año y la boca en el Alma masculina y femenina”.

Llegamos al último de los Senderos, dónde el Rayo Relampagueante toma tierra. De la Unidad en Kether a la multiplicidad del mundo de Malkut. El Mundo de la Acción, el nivel físico, la materia ya constituida que, sin embargo, sigue conteniendo en su interior la impronta de la divinidad. También conocida como la cruz de los dolores, nos remite al alma encarnada en un cuerpo de dolor, con todas las limitaciones que eso conlleva. Sin embargo, encarnar es el medio para realizar el tikún, la misión sagrada cuyo propósito es reparar el desequilibrio cósmico que ha causado el exilio de la Shekinah, la Divinidad en su aspecto femenino, reconstruyendo así la Unidad perdida.

El Arcano XXI nos muestra un personaje femenino danzando rodeado de una corona de laurel que se asemeja a una mandorla. El laurel simboliza el éxito, y la imagen nos recuerda poderosamente a la danza de Shiva, la danza cósmica que Shiva Nataraja ejecuta rodeado de un círculo de fuego y que origina el Pralaya, la disolución del universo creado y el comienzo de la Noche de Brahma. La mano derecha con la palma hacia delante (Abhaya Mudra) es un gesto que nos dice “no temas”, pues solo es una ilusión (Maya), un juego (Lila), el Juego de Brahman. Y es que “la vida es un tango y hay que saberlo bailar”. La mujer está desnuda y solo un ligero chal cubre su sexo. Sujeta un pequeño frasco en la mano derecha, el principio receptivo, y una vara en la izquierda, el principio activo, indicando que ha conseguido integrar dentro de sí las dos polaridades, masculina y femenina, Animus y Anima. La mandorla tiene los tres colores básicos y está rodeada por cuatro figuras que indudablemente simbolizan los cuatro elementos y que nos resultan muy familiares por verlas en las pechinas de las bóvedas de las iglesias representando a los cuatro evangelistas. Pero también representan los cuatro signos fijos del zodiáco, y es importante reseñar que las dos superiores sobrepasan el marco del naipe. Unicamente el Sendero II, La Sacerdotisa, sobrepasa con su tiara el marco. Ambos senderos pertenecen al Sendero de La Flecha, y tocan las dos sefirot en el eje polar cielo-tierra: Kether y Malkut. De las cuatro figuras, el toro o buey no lleva aureola, indicando quizá que su naturaleza animal es aún predominante y por ello se le destina al trabajo duro o al sacrificio. El león en cambio si porta aureola, como signo de que ha conseguido sublimar su naturaleza animal. En la parte superior el ángel representa la santidad, mientras que el águila es la imagen de la mente elevada a las alturas del Espíritu. La figura podría representar el Anima Mundi, el espíritu divino que subyace en toda la naturaleza. La Shakti. La Shekinah.

El Sendero XXI comunica el plano material y el plano astral, los niveles respectivos de Assiah y Yetzirah. Es por ello el de más sensibilidad al dolor, tanto físico como emocional. Sin embargo la presión misma del dolor y la frustración tiene la capacidad de conectarnos a nuestra fuente interna, la chispa divina que hay en nosotros, pues nos obliga a rendirnos. Y cuando el ego se rinde, el Ser se manifiesta. Muchas son las personas que han despertado a su verdadera naturaleza tras un duro golpe de la vida que ha quebrado su resistencia. Aquí toman pleno sentido las palabras del Maestro: “No resistáis al mal”. Pues al resistir mentalmente una circunstancia desagradable le estamos dando un poder que se volverá contra nosotros, mientras que solo aceptándola estamos en condiciones de transcenderla.

La gran sensibilidad de este sendero se traduce en empatía con los demás, empatía que desemboca en compasión por el sufrimiento del mundo, de ahí el nombre que le dan los cabalistas de la Cruz de los Dolores.  La compasión alcanza su máxima expresión en los bodhisattvas, budas iuminados que encarnan de nuevo para ayudar a la iluminación de todos los seres humanos, y cuyo máximo exponente es Avalokitesvara, el llamado Buda de la Compasión.  Avalokitesvara hizo el voto de no alcanzar la Iluminación hasta que todos los   los seres conscientes fueran liberados de los sufrimientos de los distintos reinos del samsara.

Al contrario que otras tradiciones como el gnosticismo, cuya visión visión dualista separa la materia del espíritu, afirmando que el mundo físico es obra del Demiurgo, opuesto a Dios, y por ello condenable, la Cábala considera que todos los planos de manifestación contienen en sí lo divino. Esta visión integradora se expresa a la perfección en las palabras de Sri Aurobindo: “Una vida divina en un mundo material implica necesariamente una unión de los dos extremos de la existencia, la cumbre espiritual y la base material. El alma con la base de su vida establecida en la Materia asciende hasta las alturas del Espíritu pero no expulsa su base, sino que une las alturas y las profundidades”.

Este sendero es el de la realización en el mundo. El significado profundo de realizarse sería: el que está satisfecho con su propia obra. Y la obra no tiene por qué ser algo externo o material. El éxito no está en lo material, sino en ser tú mismo, y a partir de tu verdad desplegar tu potencial y disfrutar de ello al máximo. El resultado de este desarrollo sería la Eudemonía (εὐδαιmon) o "plenitud de ser".

TIPO DE SENDERO: De comunicación con el Ser Físico.

DIRECCION DEL SENDERO: Doble dirección, de Malkut a Yesod y viceversa, comunidando las experiencias sensibles obtenidas en el plano material al plano astral de la personalidad, y las experiencias emocionales al plano físico. Un ejemplo muy gráfico de esto último sería el temblor de piernas ante una situación que dispara nuestro miedo.

SIGNIFICADOS: La huella que dejamos en el mundo. Los pies y los zapatos, la capacidad empática, “ponerse en los zapatos de otro”. La escucha profunda que nos lleva a comprendernos a nosotros mismos y a los demás. El éxito. La realización material. La capacidad de aprender del dolor y transcenderlo. Ser uno mismo.

CORRESPONDENCIAS EN EL SER HUMANO: Los piés, el recto, el ano. La excreción. El parto.

 PROBLEMAS SI ESTA BLOQUEADO: Dificultad para ser uno mismo por sometimiento a roles o convenciones, sobre todo de origen familiar. Identificarse con el sufrimiento, “la vida es un valle de lágrimas”, y adoptar el rol de víctima o pobre de mí. Persona muy materialista, que solo valora lo que puede ver y tocar, o por el contrario persona que no tiene los piés en el suelo, la “toma de tierra”, y anda en las nubes. Dejarse pisar por otros o pisar a otros para ascender.

PROBLEMAS DE SALUD: Estreñimiento y colon irritable. Problemas en los piés (típicos en mujeres que han llevado zapatos no diseñados para caminar sino para gustar). Trastornos menstruales. Partos difíciles y con complicaciones. Hemorroides.

Ser tú mismo

Sinceridad. Honestidad. Autenticidad. Ingredientes necesarios para algo tan sencillo y tan difícil a la vez. ¿Y cúal es la dificultad? Que no nos aceptamos a nosotros mismos. La aceptación es la base, y, como dice Sergi Torres:

“Toneladas de paz fluyen 

cuando un ser humano se acepta a sí mismo completamente”.